阴阳五行说与科学及真理之关系,中医学是象科学的代表

中中原人民共和国知识,是全人类多元文化中的一元,同样,中夏族民共和国价值观科学,也是人类多元科学中的一元。中医学生守则是中华古板科学中最具代表性的学科。

中医学是一门古老的文化。中西医之争三番五次了一百余年,尽管中医数次油但是生险情,朝不保夕,但西医毕竟未能取代中医,吃掉中医。相反,到了20世纪末,中医的生命力倒有大增之势。假设加大视线,我们会发掘,以东方文化为底蕴的中文学不独有向当代经济学建议了挑衅,何况正在动摇着好几所谓正统的正确性历史观。

千真万确很难定义

两个层面,二种科学

中西医结合引出的问题

科学有四个成分,第一是指标,是要开掘各个规律,并且不压制自然调查商讨的自然规律,也囊括其余各样规律,比如心境学、行为学、精神学、社会学、管艺术学等学科所探讨的种种规律;第二是精神,包涵多少个内容:猜疑、独立、唯一;第三是艺术,也囊括七个内容:逻辑化、定量化和实证化。(张双南:《科学和宗教、伪科学的分别》,载二零一七年四月11日《科技(science and technology)晚报》)

中医立足于人之生命的景象层面,西医立足于人之生命的躯壳层面。中医是岁月科学,西医是空间科学,二者无法相互衔接,不可相互代替。

20世纪50年间未来,中中原人民共和国新大陆提倡“中西医结合”“西管法学习中医”,还建议过“创建统一的新工学”的口号。半个世纪过去了,应当确定中西医结合获得了相当大的成就。但也非得察看,那重大是在医治医治方面,如中西医结合诊疗急腹症,是有效的实例之一。再如,选用西医诊断,中医配方,以及中草药西制等,也是便利的尝试。这几个都属医治和手艺。而在理论方面却境遇了劳动。西医疏解剖和化学深入分析,中医讲阴阳五行温和;西医讲细菌病毒,定位检查测试,中医讲八纲表达,审证求因;西医讲药化合成,重视分子结构,中医讲天然药物归经,考究气味升沉。无论是以西医解读中医,依然以中医解读西医,都没有办法儿联系。所以“建构统一的新法学”,前段时间只可以是一种浪漫的胡思乱想。

很理解,张双南先生所说的精确性是指自然科学、社科和社会科学全部。不过,仅仅从“科学的形式”来讲,像人文科学的文化艺术商量,就麻烦动用“定量化”的法子。但她对于“实证化”的含义也从没进一步限制,不知是专指理论实证,还是专指实验和经验表明,仍旧满含理论实证加上经验表达。若是“实证化”仅仅是批评的论证,中世纪道教教育家庭托儿所马斯·阿奎那关于“上帝存在的四个论证”也是理论的实证,这一个论证于今也不曾人完全从理论上到底推翻。而“实证化”假诺唯有指实验和经验表达,路人皆知,固然是自然科学,有那一个命题和斟酌开掘也很难用经验证明,特别是量子力学的反驳。数学中的一些定律或分段举个例子复数,则一心不能够用实验和阅历来查看。至于“实证化”是指理论实证加上试验和经验注明,则过多科目都难以达成。

一代激情学大师Carl·Gustav·荣格(C. G.
Jung,1875—一九六三)对《易经》和东方文明具备极深邃独到的研讨和想到。他曾写道:几年在此从前,当时的不列颠人类学会的组织带头人问笔者,为啥像中华如此一个那样聪明的民族却尚未能向上出不错。作者说,那势必是三个错觉。因为中夏族民共和国的确有一种“科学”,其“标准着作”正是《易经》,只可是这种科学的法则就疑似许非常多多的华夏其余东西一样,与大家的不利规律完全两样。

中医与西医比较照,在基础理论上,中医还是未有退出北魏的思想,而西医则是近今世的产物。何况,西医与现时代科学能力有着共同的根底和背景,能够及时地顺遂地接到其最新成果,不断增进本身的水平。而中医却不可能或核心无法。

以科学史研商为标准的明清盛先生,对于“科学是哪些”的对答特别小心。尽管他发布相关的稿子有十几篇之多,却一向没有给科学作定义,而是不大心地从各样角度对科学的意思实行描述。明代盛先生从科学史的见地,描述了原生的希腊共和国不错及其衍生的近代正确。他感到希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)科学是“无益处的、内在的、分明性的学问”,而近代精确即指前些天汉语语境中的自然科学,其特点和办法就如综上说述。希腊共和国(The Republic of Greece)科学“源自希腊语(Greece)人对于随便人性的言情”的“无益处”性质,在近代科学中付之一炬殆尽。由此,读者只好揣测在希腊共和国不利和近代科学中一以贯之的性质,独有用“内在的、鲜明性的知识”来限制。应该说,那是一种严峻的公布,理论上不会生出非常的大的尾巴。然则难点在于,要是大家再追问“什么是文化”,就能够对吴文发生循环论证的可疑。更而且是“内在”而又“鲜明性”的“知识”,就好像将原本简单的主题材料,又缠绕得拾叁分复杂,特别难以作答。

荣格的这一英明论断是对“科学一元论”的根本冲击和挑衅,而“科学一元论”的紧箍到现在仍旧紧锁着大许多人的脑力。许多个人坚信,发源于古希腊共和国,自澳洲有色快速发展起来的极乐世界科学,是人类的独一正确,一切科学活动都无法不按西方古板的格局开始展览。其实,这种长久以来被许多人承受的价值观是荒唐的。

之所以有过多人觉着,中西医在学理上不能够相互解读的来头在于中医根本不是不易,充其量只是有个别经历,何况不是合情合理认识性质的阅历,只可以算是一种“文化情状”。依靠是,科学独有三个,就是上天科学和在此基础上腾飞起来的当代科学。因而,与其相契合的便是精确,不相适合的就不是精确。

Plato曾研商了种种有关美的概念,都不佳听,然后惊讶:“美是难的”。大家一致也足以说:“科学是难的”。

《周易》与先秦诸子开创的中原象科学,恰与西方成对称之势。西方的价值观科学与教育学用深入分析方法和虚幻方法所做出的本来面目与场景的细分,使世界至少分成了五个:一个是气象的世界,多少个是实质和法规的社会风气。本质和法则固然最后要透过情景世界呈现它们的魔法,可是它们犹如超离并胜出现象世界,何况只是它们代表并完毕世界的秩序。由此,依西方古板思想,独有现象背后的原形为理性垂顾,也为理性创建。而与之相对的气象世界,则排除在秩序和理性之外。

这种说法听上去就像很有道理,但不能够令人折服。对中军事学多少有些精晓的人都知晓,中医绝不单纯是一些技术的堆集,也绝不是零星经验的集装箱。五行八卦,藏象经络,辨证论治,理法方药,是一套卓殊紧密的理论连串。

自然科学不是德高望重的知识

大家明白,现象是事物在本来状态下移动变化的呈现,假若对气象开始展览剪切、抽象,出席景背后去搜索具备无可争辨、稳固性的真面目和法则,那么那样的酷爱自然指向世界的“体”的上边,重要去商量事物的半空中属性,并从半空的立场和角度来试探时间,规定和决定时间。

三千多年来,中医临床正是在那套理论的引导下,治病救人,为全体公民族的正常化繁衍做出了祖祖辈辈的贡献。时于今天,对于人类的严酷杀手——恶性肿瘤、心脑血管病、HIV、糖尿病前期、肝瘟以及另外各个新出现的疑难病、今世病(如城市综合征)等,中医以表达施治也赢得了令人刮目标医疗效果,阐明中医疗器械备莫斯中国科学技术大学学的普适性和高大的发展前景。试想,假如中医唯有经历而从不反驳,就不容许随着历史的转移而更进一竿至今,更不恐怕对上述众多新出现的难病做出如此高效有效的反射。单就中医独家开掘而西医现今莫明其妙的经络来讲,对认知肉体以致整个生命现象具有无可推测的股票总值。而依经络理论推行的针灸,对多数西医难治或不治之症能够生出奇妙的治疗意义,且经济便捷,无副效用。那难道说是独有“经验”“技术”,未有“科学”“理论”的“文化现象”所能解释的么?

自然科学有什么根本特征和质量?沿着后梁盛先生对此科学的叙说,姑且认为自然科学是某种“鲜明性的学识”,那么,略知西方教育学的大家都会清楚,对于康德教育学来讲,第三个大主题素材便是“知识是哪些恐怕的”。康德“三大批”的第一群判《纯粹理性批判》,就是对此那一个主题素材的应对。从康德管理学关于“知识怎样恐怕”的论述中,大家得以获取部分有关自然科学性质、作用及其局限的启示。应该申明的是,康德不仅仅是巨人的翻译家,也是有影响的人的化学家。他关于宇宙产生的“星云假说”,至少是宇宙论中的一家之辞,具有十分重要的不易价值。

至极明确,事物的不分明性和变动性最能突显时间的特点,分明性和不改变性则越来越多地显示空间的性子。亚里士多德将肯定视为“实体”的主导,执意以猛烈来统领和认证不明确,丰裕注脚她以空间为主的想想侧向。亚里士多德提议,各门学科都以在切磋属于本门学科的一定类型的“实体”,农学所研讨的则是关于“实体”的方方面面。他的这一意见一向影响于今。

于是乎难点就出去了,固然中管法学能指引临床,获得医疗效果,但由于与西艺术学有本质性的距离,难以与今世科学技巧接轨,由此被化解在不利神殿之外,如若这种做法被视为当然,那么到底如何是不错?科学作为系统或不利形态有未有三种性?

康德经济学把全人类认知技巧分为理性、知性和感到。感性指人感知对象世界的本领,满含视、听、味、嗅、触;知性是应用概念、范畴的一种工夫,类似常说的灵气,也即讨论自然科学的力量;理性则是把握一种Infiniti和超验事物,比如自由、灵魂、上帝等的力量,也是一种把握本体的智性。与日常的价值观分化,康德把认知的目的分为“现象界”和“物自个儿”。“现象界”便是人类各种感官所能把握的对象世界,基本一致我们平常经验中的世界万物。而“物本人”则是人类感到器官所无法把握到的靶子世界,举例自由意志之类。

今昔有的具备遍布方法论意义的横断学科,固然不以特定项目标实业为对象,却是创设在三种实体的移位构成的根底之上。他们起头青眼时间,但依然像亚里士多德那样,将时间作为空间画面包车型地铁连日。可知,空间实体概念集中体现了天堂思维的第一特色,决定着他们各样认知活动的走向。

科学观的误区

在康德看来,人类得到任何关于现象世界的文化,是知性运用概念、范畴对于感性材质实行“后天综合判别”而产生的。用康德的话说,一切知性的学问中都涵盖“后天综合判别”,并以之为原理。知性概念、范畴是天赋赋予大家的。由此,这种由规模或概念与感性质地组成的学识,是一定的和卓有成效的。以近代物教育学为代表的自然科学就属于这种知识。然而,康德以为,像物工学这种文化只好把握事物的“现象”,不能够把握事物“本人”。这也是康德把人的认知目的分为“现象界”和“物本身”的一贯理由。因为,物工学这种知识必须透过感官获取材料,然后与知性结合而产生。人的知性一向不会直观对象事物,只好通过感官得到材质,把感官材质传达给大脑,大脑再作深入分析、剖断、推理。而难题恰恰在于,人类的感官具有伟大的欠缺。

万幸因而,能够把西方古板科学归为对“体”的认知,首要在空中存在和空中关系中,在根据空间必要对时间进行了限制之后,去搜求事物的活动规律。因而,他们所说的原理属于“体”的层面,而对于自然状态下的年月经过,西方古板科学则非常少思量。

科学是人类的认知活动,是“以规模、定理、定律情势反映实际世界八种情景的原形和活动规律的文化系列。”无数十一回的临床实行申明,中军事学确实以规模、定理、定律的花样把握了身子生命的一些真理、规律,是广大的,重复有效的。从这么些实际上出发,没有理由否认中艺术学是不错。

先是是感知的范围有限。人类的视觉只可以见到一定波长的可知光世界,只好听到肯定振幅和频率的声波,只可以闻到我们嗅觉能够闻到的终将强度的脾胃,等等。再度,人类认为器官所把握的只是表象的社会风气。例如视觉,大家看看的只是社会风气的表象、外貌,而看不到事物的里边。固然当代科学和手艺大大拓展了人类认识的世界,不仅可以够用解剖和外科手术把肉体的具备地点展开,肌肉、脏器、血管、大脑、细胞,都得以用仪器以致眼睛观望,科学还把我们的眼眸延伸到热线、X光、B型超声检查判断、CT等世界中间,可是,我们的眼睛依然不可能抱有全息成效。人类的感到器官,只是接受部分与它们成效相关的消息,而无法承受外在自然世界的万事音信。这一个视觉表象、声音表象以及气味等等的世界本人是怎么样,人类依然不可能清楚。因而,无论怎样,人类以为器官不可能把握事物本身。创立于感官材料基础之上的物军事学等科学,也不容许建构有关世界自己的文化。

中华的价值观思想以时日为入眼,偏重从自然变化的角度去了然各样具体育赛事物。成百上千年来,将本来时间经过的规律作为商讨和动用的第一课题。这就调节了中夏族民共和国人选拔意象思维,在认知论上主见主客相融,着重于东西的“象”的框框,感到现象本身即存在调整事物的法规而应当主动寻索。

那几个不确认中医是不错的群众,是被成功辉煌、威震全世界的净土当代科学蒙住了双眼,在科学观上沦为了误区。他们把爆发于西方的近当代科学当作度量一切认知的正统,而不是把是不是收获了批评形态的真理当作认识的规范,进而犯了从规范出发并不是从实际出发的荒唐。那样做的结果,将使科学僵化、狭隘化,实际是把西方科学获得的落成产生限制科学升高的锁头。

不只是全人类的感官,人类的知性也存在十分的大的劣点。康德认为,人类的知性概念、范畴举个例子“大”“小”“多”“少”“远”“近”“长”“短”等,是生而知之。乃至算术知识,大家也是无师自通,无需在高校读书。在教育不鼎盛的长逝中华夏族民共和国,不识字的文盲俯拾便是,不过绝没有不识数的“数盲”(除非弱智)。不识字的家园主妇在平时生活的经济交往中,对于加减乘除四则运算都利用熟稔。可知知性的成效是全人类自然具有的大脑自己一个人的力量。但是,知性的效果与利益也存在先天的败笔。从感官的败笔到知性的受制表明,大家所谓的外在自然界,实际上只是我们感知的宇宙空间,实际不是不容置疑本人。从根本上来讲,以知性范畴和感性材质整合的自然科学知识,都以人关于事物的学问,实际不是东西自身的学识。

象规律和体规律各占时间和空间的一个左侧,具备相对互补的涉嫌,就像波粒二象性那样,不可能同一时间标准测定。在认知进度中,无论象科学照旧体科学,为了树立自个儿,都必以相对就义对方为代价。二者适用量子力学奠基人玻尔的互补原理:当大伙儿认知事物周旋的这一边时,就不可能况且规范地认知事物的单向,因为那八个地点有互斥性;而那多个地点对于事物同样非同一般。中医与西医的涉嫌正是如此。中医立足于人之生命的处境层面,精确地把握了其情景层面包车型大巴准绳,即“波动性”规律,因此对其形体层面就异常的小清楚。西医立足于人之生命的形体层面,正确地握住了肉体的组织结构和物质成分,也就是“粒子性”规律,因此对其场景层面就十分的小清楚,特别在学理上,对民用差别性心有余而力不足。

这里有多少个界限应当划清,一是要把准确和科学的具体形制分裂开,一是要把正确和不利方法分别开。就正确的造型来讲,从历史上看,有西汉、近代、当代之分。不可因为北宋准确具有朴素性,就不认账是没有错。试想,二百余年后再回看今天,所谓今世科学也只是是小学生的学业而已。关键是,要看它是或不是享有了不利的基本要素,是还是不是推向了对世界真实性、规律性的认识,有没有向前向上的生机。

由康德教育学可见,自然科学只是在“现象界”是立见功用的,但不是“物本身”的学问,仅仅是放任自流范围内的“分明性的学识”,由此不是全能的文化。康德军事学的这一论点在净土工学界、科学界到现在无人困惑。可知,自然科学实际上是群众认知和把握对象世界的一种范式。究其实质来讲,自然科学也是人类利用的工具,它与认知目的自己的涉嫌是人造的,实际不是自发一体的。因而,自然科学与指标世界之间永恒无法跳出一种疏离性和异质性。作为工具的自然科学对于目的世界把握的管事程度,则取决雷文杰德格尔所谓的“上手”的现象,即它与对象世界内在的兼容度、融合度。

中医之所以不容许对身体形体层面拾叁分掌握,是因为它要想准确地握住其场景层面包车型大巴规律,就亟须保持身体形体的完整性,保持人之生命的自然状态。一当它走入解剖和物质结合的深入分析世界,人之生命自然状态的景观就丧失了。反之,西医之所以不容许对人之生命的现象层面即自然全体规模十三分知晓,就是因为它坚持从解剖和剖析物质结合入手,那样就必定破坏生命的自然全体规模,因此不容许把握人之当然全部规模的规律。

别的,必须承认科学,包涵基础自然科学,有例外的派别,差异的品格,分化的认知取向。世界是复杂的,即便在个别的时间和空间限制内,也保有无比的三种性、层面性和恐怕。那就调节了人类的不易观念只怕同时应该发生十分多的大大小小的流派和作风。就算在同一学科内,也会发生不一致的学问连串。无论是哪一家,无论产生在怎么地点,只要它以理论的款式宣布了社会风气某一方面包车型地铁真相和规律,就活该承认它属于科学的范畴,而不该以任何理由加以排斥。

当然,大家得以狐疑康德、胡塞尔以至海森堡。但是,要用科学的本事,通过验证来推翻他们观点。

总归,中医与西医是人身的时辰方面与空间方面包车型地铁涉及。而时间与上空之间是长存关系,不是因果关系。

有关科学方法规一心是为科学认知服务的,是从属于科学的。要是以是不是接纳了某种科学方法来推断是或不是不易,这正是内容倒置,以客压主。西方近代以来,物艺术学和化学获得了巨大成就,于是导致了一种模糊思想,就如其余科学都必须与近代物教育学化学的艺术联系在联合签名。未有使用它们的不二秘诀,如调整边界条件的实验艺术、数学方法、逻辑方式等,就不是科学。有人居然因此引申出一类别越发具体的准则、条件和特色,来框定科学,实际上是以某一特种领域的例外认知活动来代替或限制全数的认知活动。西方科学艺术学中的历史主义学派,如汉斯en、库恩等人,也矢口否认科学方式法规的相对性、永远性,以为构成科学合理的条条框框会随时间和知识而改动。

阴阳五行就是中夏族民共和国理念的三个着力密码

理之当然上,人之生命的形体构成层面与自然全部规模,全体对一些的垄断意义与一些对完全的支配功效,相互联结得要命团结,十二分通行,可是出于它们中间在人认知进程中的互斥性,所以人不可能同一时间规范观望那七个地方,于是也就不容许观测到那三个方面是哪些联合。又由于它们是并存关系,不是因果关系,所以在认知上也就不容许从三个上边推导出另三个上边。那正是中医和西医不可能相互衔接,不可互相代替的原由。但它们在一定规范下,有某种程度的不完整的对应关系。找寻这种对应关系,无论在答辩认识上,照旧临床实践上,无疑都有关键意义。要清醒的是,所能找到的相应关系永久是不完整不根本的,沿着这一认知方向,相对不可能将人之生命的躯壳构成层面与自然全部规模完全联系。

遵纪守法关系决定论和辩证管理学,事物的性质取决于事物之间成立何种相持统一关系。事物之间时有发生如何的涉及,事物就能够相应展现怎么的性格。

由于自然科学与人类对象世界中间的疏离性、异质性,自然科学自个儿就无法看做度量“鲜明性的学识”的独一标准。因此推测,不能够将凡是与自然科学范式区别的学术,都看作未有“鲜明性的知识”,而将其正是宗教、迷信、巫术一类。在这几个语境下切磋中国太古的五行八卦学说,就有了全新的视角。

中原的观物取象

相对论和量子力学注脚,科学的切实形制,蕴含准确使用的法门和科学认知的结果,归根结蒂由认知主体和认得客观创设何种耦合关系来调控。由于世界全数极度的多种性、复杂性和恐怕,认识目的毕竟呈现给人怎样性质和特征,与认知主体所选择的概念系列,参照系和认得花招有紧凑关系。所以,认知主体选取的认识层面分裂,主体与客观确立的涉嫌差别,认知主体行使的正确性方法就能够相应不一样,其所产生的学问种类也可能有关照分裂的形状。

留存教育学意义上的天干地支说是在《管敬仲》中第贰次面世的。严峻地说,那些学术应该叫做“占卜学—奇门遁甲说”。因为,阴阳离不开日月(《管仲》有“日掌阳,月掌阴”之说),五行离不开五星。它们中间比量齐观,不可分离。依据六柱预测学—八卦六爻说的怀想,阴阳是自然界间对峙互补的两大势力,表现在宇宙和人类社会生活的种种方面,以至也是全人类思想的法规。五行既是自然界间的两种因素,也是多种技艺。五行之间相生相克,相反相成。阴阳和五行之间有一定的接力(比方在经济学中),但中央是两套话语系统。

神州太古哲人一般不将世界本原归纳为某种或某三种有形的物质成分,更不曾在这么的根基上建议类似“实体”的概念。道、易、气作为世界本原,既是生息万物之功效,又是无形Infiniti之实在。

故而,这种以为对同样世界、同一客体只好发出一种造型的科学知识类其余主见是不合实际的。中西历史学既有精神差距,同期又都以关于身体生命的科学知识种类。发生这种“古怪”现象的起点就在此间。

“五行”之说最早见于《经略使·洪范》,但只是指三种材料。“阴阳”一词也见于《老子》(“万物负阴而抱阳”),但意思很简短,阴指背阳,阳正是丹东。《易经》中的卦象最早为数字,称为“阴爻”“阳爻”则相比较晚。春秋战国之际,首要出于诸侯争霸的政治必要,处于当时学术大旨曹魏稷下的邹子及其学派,以灵活的理念和美妙的驾驭,利用上古天文学和平淡的生死之间、“五材”之说,整合成看相学—天干地支学说。那些理论在七嘴八舌的诸子之中拔地而起,一家独大,为秦汉转搭飞机大约全体国学家所收到、摄取,加以退换、革新,构成了秦汉合计的骨骼和灵魂。首先把邹子学派观念系统植入的小说是《月令》。《月令》构造了一个全部而又系统的社会风气图式。而“明堂月令”之学,不仅仅盛行于学界,也被秦皇汉武物化到社会生存之中,宗庙、明堂、祭坛如数以万计般布满全国。更为主要的是,以“五经”大学生为首的全方位明清学术界,把占星学—奇门遁甲说组合进来先秦道家杰出“五经”的表达个中,形成了中夏族民共和国学术史上寥寥可数的必争之地——两汉经学。

“象”范畴是经《易传》系统解说而严格营造起来的。意象思维和象范畴的演进,与华夏猿人在形体和功能现象之间更珍爱功效现象的图谋侧向,紧密相关。而在设有情势上,形体偏重空间,功用现象则侧重时间。这种观念偏侧使先秦诸子,在追究世界本原难题时,做出了与古希腊共和国史学家分裂的解答。如老子建议“道”,《易传》崇尚“易”,还大概有局地国学家主见“气”,等等。

洋法国人以“科学无国界”为理由,否认在净土科学之外还应该有别的科学,以为正确只能是一元的。那是个大误解。对“科学无国界”说,应有准确驾驭:科学能够直接用来升高生产,扶助大家适应和订正自然境遇而不关乎民族心绪,所以在传播和使用上相比易于被各国各部族接受。並且,你能够斟酌,小编也足以研讨。仅此而已。

粗略,从邹衍学派,经过董子、司马子长及全体清朝经学,到《黄帝内经》和《汉书·律历志》,六柱预测学—奇门遁甲说所建设构造的思量连串,从天空七政(日月五星),到地上五行(金木水火土),再到人之五藏(肝肾心脾肺),形成了从大自然到身体、宇宙到内脏、宏观到微观的一体化世界观。依据那几个世界观的汇报,人体的血统、经络、五脏等内在运动,与宇宙天体、自然、社会都和睦一致;从制度(礼)到精神情感(乐)、从外在自然世界到内在人体,是三个像人的私家生命同样鲜活机智的完整。而这么些全体中跳跃的旋律和心音,则是音乐。即便说,历法从可视与可感的上边(季节变化),反映和发布了外在自然的韵律与和谐,那么音乐(律吕),则是从可听(可意会但不可言传)的方面,昭示了全套自然界的内在律动和音频。历与律在根本上是和睦一致的。那是秦汉天人观念的终端形态。

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

相关文章

网站地图xml地图